图书名称：《基于语料库的尚书译者风格研究》【作者】葛厚伟作【页数】295【出版社】上海：上海三联书店,2022.01【ISBN号】978-7-5426-7664-1【价格】68.00【分类】《尚书》-译文-研究-中国历史-商周时代【参考文献】葛厚伟作.基于语料库的尚书译者风格研究.上海：上海三联书店,2022.01.图书封面：《基于语料库的尚书译者风格研究》内容提要：本研究首先选取《尚书》不同时代、不同译者（JameLegge、BerhardKarlgre、MartiPalmer和杜瑞清）的典型译本为语料，以上译者既有国外汉学家、语言学家，也有国内的知名学者，译本出版时间横跨了三个世纪，从时空意义上看充分代表了《尚书》英译的整体状况，对语料进行输入、整理、划分、标注、对齐、检索设置等操作，构建《尚书》汉英多译本平行语料库。其次，运用语料库工具软件对语料库各译本的语言特征进行统计和分析，包括词频、词汇密度、类符形符比、主题词、平均句长、句子类型、形合度、语篇可读性、主位结构等，了解译者在翻译过程中译语使用的总体特征，同时对比各译本中的成语、隐喻、人物形象以及文化高频词的翻译策略和方法，考察译者在多个层面散落在译本中的各种“痕迹”。最后，通过数据分析和定性阐释相结合，深入分析《尚书》各译本的语言特征和翻译策略，提炼归纳译者风格，并探究其历史文化、动机目的及身份素养等影响因素。...

2023-12-21 尚书epub 尚书 epub 三全本

图书名称：《尚书通解》【作者】钟永圣著【丛书名】钟永圣国学大讲堂【页数】381【出版社】北京：新华出版社,2018.07【ISBN号】978-7-5166-4273-3【价格】58.00【分类】中国历史-商周时代-《尚书》-研究【参考文献】钟永圣著.尚书通解.北京：新华出版社,2018.07.图书封面：图书目录：《尚书通解》内容提要：本书作者以讲座的方式对国学《尚书》进行了通俗地讲解和阐述。作者重点强调以最纯洁的人心去考量尧典的文字，人经合一方能圆融。从《尚书》中我们可以清晰地看到尧舜禹他们的伟大功业和崇高品德，无论是他们的个人修养还是政治智慧，足以成为后世效法的榜样。所以，我们要识破“欲灭其国，先去其史”的阴谋，从经典中汲取智慧，应用于当下，看懂当下，《尚书》的精神是贯通古今，古为今用，能更好地指导我们的生活和工作。《尚书通解》内容试读(一)丁酉年九月廿三2017年11月11日《论语》最后一篇是《尧曰》，《尚书》的第一篇是《尧典》，作者提醒我们开讲《尚书》等于接着《论语》往下讲。中华历史源远流长，且传之有道，我们的历史源头可以追溯到伏羲。而尧作为上古的一位圣王，到底有哪些德行，作者一一道来。尚书通解（一）《论语》、《尚书》，一脉相承尊敬的各位同胞、各位同人：大家上午好！经过三年半的时间，我们把《论语》讲完了，算是作一次比较圆满的通读、简要的介绍。因为我们是公益讲座，考虑到听众当中有八十岁以上的老人，有时会有十来岁的小朋友，所以讲座尽可能地通俗易懂。《论语》最后一篇是《尧曰·第二十》，我们在最后一讲当中，也就是第七十三讲当中跟大家分析，《尧曰》一共三段话。第一段讲了大约两千年间的中华正史传统文化心法的传承，所以我们开讲《尚书》，等于接着《尧曰》往下讲。就是看一下，尧作为我们上古的一位天子圣王，到底有哪些德行，怎么样治理天下，在传承的时候告诉了舜帝什么样的中华文化心法，这些事情都记载在《尚书》当中，所以，我们开始学习《尚书》。解读《尚书》，认识上古进入新时代，我们中华民族的子孙如何看待自己的上古文化，如何看待中华优秀传统文化的源头，至关重要！因为它涉及我们最根本、最持久、最深刻的文化自信。就是我们这个自信到底是从哪里来的，如果按照西方史观来论述，就像我们小的时候被强加给自己的那2种机械式的历史观，那我们无法理解中华文化伟大之处。比如说，我记得我初中学习的历史课本，一翻开就是“原始社会”。原始社会是什么状况呢？简单地说，“茹毛饮血”。为什么茹毛饮血呢？因为生产力水平极其低下。生产力水平极其低下，就意味着它决定的生产关系也极其落后，那么也说明当时的人在智慧上愚昧、野蛮，比其他种类的动物没强多少，只不过就是直立起来行走了。实际上我们现在慢慢地学习了自己国家的经典，也学习了西方的字母文化，我们发现那个evolutio,精确的翻译不是“进化论”，而应该是“演化论”。这一点大家可以到学术界去征询意见，我估计凡是对英文理解得稍微稍微精致一点儿的，都会说翻译成汉文的“演化”会更加精致和准确，更符合他要表达的原意，而不是“进化”。“进化”的意思就是后一段要比前一段先进，是建立在这样的机械论基础之上。我们在党的十九大之后，新时代开启最初的这段时间应该做一个这样的梳理。而我们秉持的基本观念是，由于华夏文明或者中华文明是这个世界上唯一连续存活的古文明，所以，它的历史是独一无二的，不应该以其他任何文明形态的史观、体系论来解读我们的文明，我们有中华民族自己文明的演变逻辑。所以基于此，我们从头去看一下《尚书》。现在我们已经公认的正史结集《二十四史》，是从《史记》开始一直到《明史》，因为《清史稿》是“稿”，还没有做定论。通常在我们的朝代史修编过程当中，是后一个朝代修编定稿前一个朝代的历史，从这个名称来看，如果定论应该叫作《清史》，一如明朝的历史定下来叫《明史》。那往前，明朝修编的有《元史》，元朝修编的3尚书通解（一）有《宋史》，也就是唐以后我们的正史都是朝代名，后面加上一个“史”字，定义为正史的记录，这已经是事实了。但是回到唐朝的阶段我们发现，它不叫“唐史”，看到的是什么呢？两部：《新唐书》、《旧唐书》。《旧唐书》是因为编辑的史实资料芜杂，不够精致，所以重修唐史，出现了《新唐书》。注意《新唐书》、《旧唐书》的区分，那么《新唐书》显然下了更大的功夫进行了梳理，把一些混乱的、重复的资料进行了史学的清理，我们更多的是关注《新唐书》。唐朝以前的朝代为隋朝，所以我们在《二十四史》当中能够看到《隋书》，很有名的《隋书·经籍志》大家应该听说过。那么隋以前比较乱，是宋、齐、梁、陈，所以在史书当中也能看到南北朝那段历史。两晋是统一的历史，由此我们能看到完整的《晋书》。之前是三国，三国不作一个统一朝代，所以叫《三国志》，就像我们各地修地方史叫“县志”，古代各地方都有“县志”。各地不能作为一个独立的朝代来修史，所以没有史书存在，但记录历史的书叫“志”。通过以上介绍大家可以明白我们以前记录历史的规矩。那么再往前是汉，大家听到的最有名的就是班固的《汉书》对吧？我今天带来了，有很多种版本，我今天拿的是浙江古籍出版社出版的《汉书》。也就是说在当时对汉朝历史有一个全面的朝代史的记录和整理，非常重要。这个时候很有名的主角就出场了，大名鼎鼎的《史记》。《史记》为什么不叫“书”了？它原名是叫《太史公书》的。罗列了这么多正史的名称为的是说明什么呢？唐以前我们记录历史的正式文件，经过国家认定的叫“书”，唐以后从宋代开始，习惯4性的说法就是“史”，所以你回去翻看一下《二十四史》。我有一整套《二十四史》，就摆在书桌上天天看，慢慢地发现历史传承有一个过程。大家熟悉的《史记》原名叫《太史公书》，“太史公”是对司马迁父亲官职的称呼，然后司马迁继承了父亲的职位，而且做得比父亲更加完善，给我们留下了一个横跨三千年的通史。《尚书》目录，正史体例如果你手中有不同版本的《尚书》请翻开目录整体看一下，从后往前看。刚才从我们现在的历史往上数，我们说朝代史已经说到《汉书》了对吧？汉以前有一个短命的朝代叫“秦”，大家听说过《秦书》吗？没有。历史太短，十五年的时间，灭亡了，二世而亡，而且都很短，就没有《秦书》。在《尚书》里面现在保留的最后一篇叫《秦誓》，列在《周书》里面，因为“秦”实际上是周的一个诸侯国。秦始皇用铁骑、战争、杀伐，强力地统一天下之后，也灭了中央天子，自己取而代之，历史上称之为秦朝。但是“马上打天下”不能“马上治天下”，所谓“马上治天下”指的就是用战争的手段、杀生的手段治理天下。秦为什么二世而亡？就是因为做错了。没有《秦书》，那篇《秦誓》记录的还是秦始皇几百年前的远祖，发生在秦穆公那个时期的事情。我们注意到《尚书》里面出现了两个关键的字一“周书”，大家看到了吗？在目录里面，看一下，不用看具体的篇幅，找“周书”。那就意味着从我们历史逻辑往上翻，当我们找到断代史《汉书》以后，以前的朝代，我们还看不着这么大规模的朝代史对吧？没有吗？有！在哪5尚书通解（一）里？在《尚书》里面。我们注意，唐以前国家编修的正史的名称就叫“书”，不要忘了这个逻辑、这个事实。那么秦朝没有“秦书”，是因为朝代太短，而且乏善可陈，除了统一这一件事情本身，乏善可陈，时间还短，那么在《史记》当中留下了一篇《秦本纪》，来叙述秦国从分封建国开始一直到秦始皇的历史，叫《秦本纪》，不构成“秦书”。秦以前的朝代，作为一个朝代存在的，很显然就是周朝。周朝前半部分强大而统一，都城在镐京，也就是现在陕西西安附近，所以历史上称为“西周”。这是史学上的称呼，在当时没有“西周”这样的国号名称，这是史学上的称呼。就像我们说汉，有前汉、后汉，有西汉、东汉，为什么呢？前汉或者西汉都城在长安，也就是今天的西安，那后面为什么叫后汉、东汉呢？因为其都城在洛阳，在长安的东南，所以划分东、西。那有《周书》，就说明在历史上我们早已经形成对一个朝代进行史学记录的整理，定名为《周书》。再往前看，《周书》之前叫什么？周朝前一个朝代，就是武王取代的朝代叫商朝。也就是说，商朝作为一个朝代，它历史的记录就是《商书》，和《汉书》同一地位，和《周书》同一地位，对吧？这是一个历史的学术记录逻辑。再往前看，商朝以前，商汤攻灭的是夏桀，灭的是夏朝，那夏朝作为一个朝代，整个朝代史的记录是什么呢？在《尚书》当中大家看到了什么？《夏书》，或者说《虞夏书》，是吧？版本不同，目录处理的也不同，有的是《夏书》，有的是《虞夏书》。按照以前我们学历史的常识，中国历史上第一个朝代是什么？史书告诉我们是夏朝，中国历史上第一个朝代是奴隶社会的夏朝。真的是这样吗？有没有人怀疑过？我们的第一个朝代是不是夏朝，是不是就有这样的定论？我6···试读结束···...

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图书名称：《明兵部尚书许宏纲》【作者】杜新中，许创生著【页数】269【出版社】南京：河海大学出版社,2019.06【ISBN号】978-7-5630-6013-9【价格】49.80【分类】许宏纲（1554～1638）-生平事迹【参考文献】杜新中，许创生著.明兵部尚书许宏纲.南京：河海大学出版社,2019.06.图书封面：图书目录：《明兵部尚书许宏纲》内容提要：许宏纲（1554-1638），亦作许弘纲，字张之，号少薇，浙江东阳黄田畈紫薇山人，明万历庚辰（1580）进士，历万历、天启、崇祯三朝，曾任绩溪县令、顺天府尹、督察院左副御史及南京兵部尚书等职，赠太子少保。本书主要描述了他的生平，以及在文学及各方面取得的成就。《明兵部尚书许宏纲》内容试读精空山世紫薇山庄第一章460年前，浙江腹地东阳县，县城西南方向的黄田畈镇，距黄田贩不远处有个村庄叫东田村。这一天，东田村的一户农家传出了小儿的哭叫声，不久，一个壮汉抱着哭叫的小儿走出家门，任他怎么哄，怎么逗，小儿始终啼哭不止，壮汉没奈何，只得边走边哄，一会儿抱左手，一会儿抱右手：一会儿放肩上，一会儿抱怀里，小儿依然啼哭，不知不觉来到了村子西南方。这里有许多小山包，小山包上长满了荆棘藤蔓，有几棵参天大树，蜻蜓蝴蝶翩翩飞舞，枝头小鸟欢叫跳跃，松树上有只松鼠，翘着毛茸茸的尾巴，瞪着小眼睛朝他俩看了一眼，立即转身窜往树顶去了。说也奇怪，刚才还哭闹不止的小儿，到了这里立即停止了哭泣，伸出小手放在嘴边，一双泪眼向着壮汉看，咧开小嘴，喜笑颜开了。冷许尚弘书壮汉如释重负，憨厚地朝小儿点点头，笑了笑。这壮汉和小儿是一对父子，父亲叫许文清，儿子叫许弘纲，父亲文清发现儿子弘纲到了这里的小山包就不哭了，觉得有些蹊跷一直以来，住房问题困扰着他，现在东田村的住房住着文清的老父，他是老二，哥哥早些年已经娶妻生子，现在自己也做了父亲，三代人两对夫妻和孩子同住一个屋檐下总觉不便，他不时思量着自己总得独立成家，独立成家就要选择一处宅地盖房，不但自己这一代二代，而且也是适宜子孙后代生息繁衍的好地方，可是，屋基选在哪里？这几个小山包他已经看过几次了，今天抱着弘纲，弘纲从哭闹不息到戛然而止，转而笑逐颜开，冥冥之中好像预示着吉祥之兆。文清粗识堪舆之术，儿子转哭为笑给了他信心，于是抱着弘纲登上了乌龟山，在这几个小山包间踏勘起来，这乌龟山不是山，只是一个小山包，此山包表层泥土乌黑板结，平滑，形似乌龟而得名，山包上没有乔木大树，只有稀稀疏疏的灌木和藤蔓，适宜极目四跳。文清登上乌龟山，抬头观望，但见前面远处有层峦叠翠的南山，后有蜿蜒巍峨的北山，南山与北山相距约五里，中间是一片看似并不平坦的地面，还有几个小山包，文清想，以南山为屏，北山为障，中间这些山包加以整理，削峰填谷以改造，改造后，这里可以成为宜居之地。文清足下这个形似乌龟的山有两个，一大一小，现在站立的是大乌龟山，当地人称雄龟，雄龟伸颈向着北面，北面不远处一个小乌龟山，地貌特征与大乌龟山相似，只是小些，当地人称为雌龟，雌龟引颈向着南面，雄龟雌龟相对而望，情意绵绵，预示着和谐。002第C章西南方也有两个较小的乌龟山，这里的雌龟一路追着雄龟，预示着家族兴旺。将大乌龟山与小乌龟山连起来划一条线，南北轴线出现了，以此轴线为中心，再看四周山脉长势，近处，东有东田冈，西有柏墩冈，犹如两条巨蟒守护。东田冈南端有墓堂山和前山两座小山冈，柏墩冈南端有座泥黄山，泥黄山上也有两个三层楼房高的小山冈，这样，东田冈南端和柏墩冈南端各有两座小山冈对峙，更令人惊奇的，其距离远近、高低形状又都出奇地相似，并且对称，形成天然左右屏障。这一次，许文清总算看明白了，这是难得的好风水啊！这里地势北高南低，阳光充足，正南偏东方向还有一条低矮平缓横亘东西的鸡冠山，漫冈松林，郁郁葱葱，形成一座天然绿色屏风，唯一的缺陷是西南方并无山丘为屏，且地势较低，形成一个缺口，文清替人看过风水无数，他知道万事万物皆无十全十美，西南方向可以人为弥补，也只有人为弥补了。这一次弘纲哭闹不止，文清为了哄弘纲而把这里的风水看出了新苗头，坚定了信心，回家后，文清细细琢磨，存在缺憾的地方也想好了弥补的办法，一张规划图在文清的脑子里成型了。乌龟山其名不雅，因泥土呈黑红色，文清将其称为紫薇山，下决心在此披荆斩棘，拓地建房，开始艰辛的紫薇山建造家园的工作。二年后，文清在紫薇山建起了农家小院，文清从小知书达理，孝顺长辈，这里是新房子，他把父母接过来一同居住。接着是改变地形地貌，使之适合居住环境和农耕。先是将北山流下来的水垒墈引入，得水为上，使其一直南下，流经村旁直至鸡003兵部尚书弱冠山下再向西折，形成环抱村庄之状。有了这条水路，清澈的溪水流淌，鱼儿缓游，虾儿翻卷，泥鳅钻入泥中拱出一串串泡泡，村庄美了，活了，不但可以饮用、洗涤，还可以种植农作物，特别是水稻。文清又将东方之水引至西水转折处，汇合成一条小溪，两水交汇之处造一石板桥，两股吉祥之水汇合，石板桥上镌刻“双瑞桥”。双瑞桥水口又将南山之水引入，使其向北流淌，引入双瑞桥之水道，溪水汇合后向西低洼处流出村口，此处称“水口”。这里有一群树木藤蔓葱郁的小山包，这些小山包一个个圆圆鼓鼓的，犹如散落在万绿丛中的玉珠，取名“群玉山”，西去水道挖出的泥石填在“群玉山”的低洼处，使这里的地势趋高趋平。流出村口的溪流高低落差大，水流丰沛，物尽其用，文清利用水位落差在“水口”处建造了一个水碓，不但可以供族人前来摏米磨麦，邻村农民也纷纷赶来加工粮食，大大旺了人气，聚了财气。这里还建了一个“水口殿”，殿内塑着关公圣像，称“关爷殿”，守护住日月山川所聚之精气，不让后代子孙受邪魔侵害。这里清静，后来，许文清在这里建了一个水月庵，有女尼在此修行，看管庵堂。许弘纲致仕前，有官员好友来访，引来水月庵接待，004第一章女尼斟茶。晚年，许弘纲闲居在家，在此闲坐、品茶，或填词写诗，或挥毫题写匾额，极乐逍遥，还在这里整理书信疏章，完成了《作求录》《家礼纂要》《三垣疏草》《囊封副墨》《群玉山房文集》等书稿的写作。万历八年，许弘纲中进士，步入官场。万历十六年，许文清在家乡的农田水渠和环境改造初步完成，恰逢许弘纲册封晋府，许文清遂以大小乌龟山连接的中轴线，为许弘纲建造五间五进府第，这是紫薇山村厅堂建筑的起点，历经十三年完成。万历二十九年，许弘纲册封益府，许文清又为许弘纲的两个弟弟建造同样规模的府第，次子弘纶宅第居其左，幼子弘纪宅第居其右。许文清一家在紫薇山，住房解决了，水田、旱地也有了，溪水绕村流淌，环境优美，还有一件大事让文清放心不下，那就是火烛水，连片的民宅都是土木结构，一旦失火，后患无穷，必须贮存大量的水以防不测，故而乡下农村，村村都有“门前塘”，蓄水备用，且不准竭泽而渔。文清利用村庄西南方向低洼处的地方，围起了一个偌大的近似正方形的水塘，称“方塘”，蓄水建塘竟有好几亩，水塘四周遍植树木，不但加固了塘堘，也是安全提示。数年后绿树成荫，微风吹拂，水面微波荡漾，白天，波光粼粼，夜晚，月光倒映如镜，令人心醉，叫人流连忘返，直到现在，塘边还有一棵古樟树，一棵古槐树，东槐西樟，已被列入古名木保护，想必就是当年许文清栽下的，树干粗壮，老态龙钟，树顶却依然枝繁叶茂，生机盎然，惹人喜爱。傍晚，塘边古樟树树权托着夕阳，上面一抹红色晚霞，美不胜收。005兵许尚弘书这样，一个适宜于子孙后代繁衍生息的自然环境终于形成了。许弘纲的宅第自南而北五间五进，依次为门楼、照厅、大厅、花厅、后厅。大厅颜曰“诒燕堂”，是宴请宾客、族人嬉戏玩乐的地方。堂燕名方塘诒燕堂门楼为五开间，两扇边门道路直通后厅，中间大门二米多宽，大门两旁须弥座上各置抱鼓石，柱头均有卷杀，整个建筑，檀、枋均置墙体中，施有彩绘。明崇祯六年，许弘纲八十大寿，崇祯帝遣使慰问，大门顶上多了一块竖匾，上书“天恩存问”。第四进花厅，也称“女厅”，专为宴请女宾及娱乐的地方，后厅为卧房。文清夫妇的饮食起居均由长媳服侍，比起次子幼子的府第，这里大厅左右附建小厅各一个，这是文清自己颐养天年之所，颜匾题曰“培薇堂”。文清自号紫池，名号含一“紫”字，弘纲弟兄三人，名号均含一个“薇”字，父子名号合起来就是“紫薇”，其父堂名曰“培薇”，体现了生育培养关系，当然也有一种自豪之感。府堂两旁建庑廊，贯穿南北，庑廊两旁又各建小厅四座，用以006···试读结束···...

2023-01-09 兵部尚书相当于现在的什么职位 兵部尚书是几品官

图书名称：《《尚书》法学内容译注》【作者】张紫葛，高绍先著【丛书名】中国注释法学文库【页数】189【出版社】北京：商务印书馆,2014.01【ISBN号】978-7-100-09753-6【价格】29.00【分类】《尚书》-法学-研究【参考文献】张紫葛，高绍先著.《尚书》法学内容译注.北京：商务印书馆,2014.01.图书封面：尚书》法学内容译注》内容提要：《尚书》有丰富的法学内容，是研究中国法律思想史，特别是先秦法律思想必不可少的古籍。中国经历了百年的法律现代化过程，当今现有的法律体系、制度都来源于西方，法学更多地被作为西学看待。但不可否认，中国本土本拥有博大精深的法文化。本书就是阐发《尚书》法学内容的唯一专著，具有开发本土法学资源，引领法学研究注重固有文化的挖掘具有重大意义。本书按照《尚书》篇章分原文、译注、评析等。后附作者研究《尚书……《《尚书》法学内容译注》内容试读尧典原文(上略)帝日：“疇，咨，若时登庸？”①放齐日：“胤子朱，启明。”②帝日：“吁，嚚讼，可乎？”③帝日：“畴，咨，若予采？”④欢兜日：“都！共工方鸠僝功。”⑤帝日：“吁！静言庸违，象恭滔天。”⑥帝日：“咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。浩浩滔天，下民其咨。有能俾又？”⑦佥曰：“於！鲧哉！”⑧帝日：“吁！咈哉！方命圮族。”⑨岳日：“异哉！试可乃已。”@帝曰：“往，钦哉！”0九载，绩用弗成。®帝曰：“咨，四岳，朕在位七十载，汝能庸命巽朕位？”⑧岳日：“否德忝帝位。”曰：“明明，扬侧陋。”2《尚书》法学内容译注师锡帝日：“有鳏在下，日虞舜。”帝曰：“俞！予闻。如何？”@岳曰：“瞽子。父顽，母嚚，象傲。克谐。以孝。烝烝又，不格姦。”心帝曰：“我其试哉！”女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝日：“钦哉！”@注释①畴，咨，若时登庸一畴：谁；咨：此地作“考察”、“访问”解，宋蔡沈集传（以下简称《蔡传》）释：“咨，访问也”；若：顺应；时：时事、形势；登：得，何休《公羊传》注说，“登来”即“得来”；庸：用，故“登庸”可释为“提拔任用”。对这段话的文意，前人解释颇有参差。孔颖达《尚书正义》（以下简称《正义》)释“咨”为叹词。他说：“咨，嗟，嗟人之难得也，”并断定尧此处是求贤才继羲和任掌管天文之官。他说：“马融以羲和为卿官。尧之末年，皆以（已）老死，庶绩多阙，故求贤顺四时之职，欲用以代羲和”。伪《孔安国传》（以下简称《孔传》）则说：“谁能咸熙庶绩顺是事者，将登用之”，未具体指明代谁之职。“咸熙庶绩”指胜任各种政务。结合下文，此说较当，译文从之。②放齐日：“胤子朱，启明”一放齐：尧之朝臣；胤：后代；朱：尧之子丹朱；启：启迪、开豁；明：通晓事理。③嚣讼，可乎一嚚(yi):本义为愚蠢、顽固，《左传·僖公六年》：“口不道忠信之言为嚚”，译文本此；讼：争，引申为“逞强好辩”。④若予采一予：我；采：办事。⑤欢兜曰：“都！共工方鸠僝功”一欢兜：尧之大臣，相传与共工狼狈为奸，为尧时的“四凶”之一；都：叹词，表赞美之意；方鸠僝功：《蔡传》：“方，且也；鸠，聚也；孱，见也。言方且鸠聚而见其功也。”按：鸠应为纠聚人众，而非聚集功劳，故可译为“有号召力”；孱(zhà)功，即显功，成绩卓著，这是欢兜对共工的吹嘘之词。尧典3⑥静言庸违一《孔传》：“静则能言，动则违言”，指平时夸夸其谈，做起事来却言行不一。象恭滔天一象恭：貌似恭顺；滔天：考“滔”为“慆”的同意假借，轻视、侮慢也。天，此处指天子，“滔天”，即对天子心存侮慢，阳奉阴违。⑦咨，四岳，汤汤洪水方割一咨，此处作叹词；四岳：前人说法不一。《孔传》以为是羲和的四个儿子羲仲、羲叔等，《蔡传》认为是一个人，“官名，一人而总四岳诸侯之事也。”两说似皆不确。按：“岳”，有一方之尊（长）的意思，尧时诸侯号称万国，按东、南、西、北分四个大区，设四个大臣协助天子分掌四方，简称“四岳”；汤汤（读如hāg):水域宽广、茫茫无边之貌；方：(读如g)普遍，到处；割：危害，《正义》：“刀害为割，故割为害也。”荡荡怀山襄陵一荡荡：大水澎湃，咆哮汹涌之状，《孔传》：“言（水）之奔突有所涤除”；怀：包；襄：淹没，《蔡传》说：“怀，包其四面，襄，驾出其上。”下民其咨，有能俾义一咨：叹词，引申为愁苦、抱怨；俾：使，指派；义(y):治理，此处指治理洪水。⑧佥曰：“於，鲧哉”一佥：都，表数之全，《蔡传》：“众共之辞”；于(读如w心)叹词，表赞美之意；鲧：尧的大臣，《正义》引《周语》说：“有崇伯鲧，即鲧是崇君，伯爵”，一般认为鲧是禹的父亲。⑨咈哉！方命圮族一咈()：乖戾，违逆，《蔡传》说是“甚不然之辞”；方命：违反命令，郑玄释“方”，为“放”，说“方命”“谓放弃教命”；圮（):毁坏；族：《正义》释为“善类”，即无辜的人们，《蔡传》解为“人”与“物”，说“圮败族类也。鲧之为人，悻戾自用，不从上令，与众不和，伤人害物，其不可用者以此也。”⑩异哉！试可乃已一前人解说不尽一致。《孔传》说：“异，已也，退也，言余人尽已，惟鲧可试，无成乃退”，《蔡传》说：“‘试可乃已’者，姑试用之，取其可以治水而已，无预他事，不必求其备也，”似以后说较确。且异哉二字，含有明显的惊讶之意，表示尧所了解的鲧与臣下知道的情况不同。①往，钦哉一往：去；钦：敬，恭谨，是帝尧接受四岳的意见，命鲧治水而加以勉励之词。②九载，绩用弗成一载：年。称年之词，古时习用不同，夏代称“岁”，殷代称“祀”，周代称“年”，唐虞称“载”；绩：成绩，指治水的成效；用：《尚书》中常作虚词，含有“却”、“就”、“便”等意，此处相当于现代汉语的“却”③朕在位七十载一朕：本意为“预兆”、“缝隙”，古人自称之词，等于4《尚书》法学内容译注“我”，自秦始皇起，“朕”，定为皇帝自称的专词，臣民不得使用；汝能庸命巽朕位一巽：逊的通假字，即禅让之意。④否德忝帝位一否（):恶，鄙，《史记·五帝本纪》中“否德”即作“鄙德”，表德行很差；忝：辱，有愧于…。⑤明明一前一明字作动词，有举荐、推崇之意，后一明字为形容词，即“显明的”、“知命的”，指诸侯、贵族。明明，指从声名显赫的诸侯、贵族中察举贤能之士。扬侧陋一扬：推举，揄扬；侧：“仄”的古体字，《说文解字》：“仄，侧倾也，从人在厂下”；陋：《尔雅·释言》：“隐也”，意为隐居于陋室之人。扬侧陋：即从民间寻贤访能而举荐提拔之。⑥师锡帝曰一师：郑玄释为“诸侯之师”，似不可从。《孔传》、《正义》均释为“众”，等于现代汉语的“大家”；锡：给，即给以回答。古代锡字不专作“赐”讲，下对上也可用“锡”。有鳏在下一鲧：过了结婚年龄还未结婚的男子。日虞舜一通常认为姓虞名舜，但晋王肃认为“虞，地名”，则“虞舜”为“居住在虞地的舜”。⑦俞一叹词，相当于现代口语中的“唔”、“啊”等词，《蔡传》注为“应许之词”。⑧瞽子。父顽，母嚚，象傲一瞽：盲人，亦指乐师，相传舜父叫做瞽瞍；顽：《蔡传》：“心不则德义之经”；象：舜的异母弟。克谐。以孝。蒸蒸义，不格奸一此段文字前人句读颇有分歧。有人将“克谐为孝”断为一句，“言能以至孝和谐顽、照、昏（昏）傲”(《孔传》)。也有人断为“克谐，以孝蒸蒸，义不格姦”，将“蒸蒸”解释为“孝德美厚之意”（如清儒王引之）。但揆之情理，以“至孝”谐和父亲、继母则可，对于异母兄弟也言“孝德”似不合适，故宜将“以孝”另作一句，解为“以孝闻名”；蒸蒸：《尔雅·释训》：“作也。”郭璞注：“物兴作之谓然”，表事物欣欣向荣的状况；不格姦：《蔡传》：“不至大为姦恶”，格，此处作“涉及”、“陷于”解。©女于时一女：作动词，“嫁女”；时：即“是”，指示代词，指“舜”。观厥刑于二女一观：考察；刑：前人多将刑解释为“法度”，如《孔传》：“刑，法也”，《正义》：“观其施法度于二女…将使治国，故先使治家”，王巨源的《书经精华》也说：“以二女妻舜，观所以示仪法于二女者何如”，但从原文看，尧对舜要作全面的了解，似不仅限于治家的“法度”，且“刑”古与“行”通，即行为、言行。全句的意思应是通过两个女儿全面了解舜的德才言行；二女：指尧的两个女儿娥皇、女英。@厘降二女于妫汭一厘：命令；降：下降，此处作“下嫁”解；妫(gu)尧典5汭(u):前人多认为是一条河，汉马融、皇甫谧即主此说，王夫之、胡渭则认为根本不是河流。考《水经注》记载：“河东郡南有历山，舜所耕处也，有舜井，妫、汭二水出焉。南曰妫水，北日汭水，西经历山下”，则妫、汭是两条河。今河南永济县南有妫水，源出历山。《尔雅·释水》：“水北日汭，亦小水入大水之名。”综合述上，似可断定当时舜住在距历山不远的妫、汭两河会合的地方。@钦哉一尧对舜的勉励之词，但也有人认为是尧对将出阁的女儿的告诫。如《书经精华》说：“谓往之女（汝）家，必敬必戒者。”此说似不可从，因为“钦哉！”是严肃堂皇的助勉之词，不合于父亲叮咛女儿的口吻。今译尧说：“你们看谁能顺天应人，通晓政务，可以重用呢？”放齐回答道：“您的儿子丹朱就很聪明能干。”尧说：“嘿！象他那样既欠忠厚老实，又逞强好辩的人，值得重用吗？”尧问：“挑选谁来协助我，按照我的主张办事呢？”欢兜回答道：“啊，共工吧，他很有号召力，办事也已卓有成效。”尧说：“哼！这个人平时夸夸其谈，做事言行不符，貌似恭顺，心存傲慢，对我阳奉阴违。”尧说：“喂！主管四方诸侯的大臣们：现在，奔腾咆哮的洪水正危害着整个国家。浩浩荡荡的大水，围裹着山峦，到处是一片汪洋，6《尚书》法学内容译注波浪滔天，百姓愁苦不堪。谁能治理好洪水，让百姓安居乐业呢？”大臣们回答说：“啊，派鲧去吧！”尧说：“唉！算了吧。这个人一向违法乱纪，又不顾恤人民。”大臣们说：“我们知道的情况和你说的可不大一样。试一试吧，只要他能治好洪水就行。”尧便对鲧说：“好吧，鲧啊！你就去治水吧，可要兢兢业业地干啊！”鲧治水9年，毫无成效。尧说：“主管四方诸侯事务的大臣们，我在位已经70年了，你们之中有谁能顺应天命，接受我的禅让呢？”大臣们都回答说：“我们的德才鄙陋，不配继任天子。”尧说：“那么你们就推荐一个吧，不论是声名显赫的诸侯、大臣，还是出身微贱的贫民百姓都行。”大臣们异口同声地说：“民间有位贤才，姓虞名舜，至今还是一个单身汉。”尧说：“嗯，我也听说过，他到底怎样？”大臣们回答说：“他是个盲人乐师的儿子。父亲生性顽钝，继母不通情理，异母弟弟叫象，又蛮横嚣张，但虞舜能和他们相处得很好。他以孝闻名，能使父母、兄弟不干坏事，整个家庭和睦兴旺。”尧说：“那我考验考验他吧！”尧决定把自己的两个女儿许配给舜，以便通过她们对舜的品德才华进行考察。于是，尧下令在妫水、汭水的会合处为舜举行了婚礼。他对舜说：“你可要兢兢业业地工作啊！”···试读结束···...

2022-07-28